对于上述古希腊人的生活世界，我们可以形成这样一些理解：古希腊人的文化史不是继承自己民族的文化的历史，而是在学习其他文化基础上创造自己的新文化，其本身就是一种新文化的开端。古希腊的地理环境是开放性的，有利于各种文化的交流，同时，这种地理环境又是复杂而险恶的。复杂表现在平原、山地、海洋的交错，险恶表现为自然环境的恶劣。这种地理环境一方面决定了希腊人的社会生产不以农业和牧业为主，而是以商业为主，伴随着商业的是战争和掠夺，古希腊之前和之后的历史都充满了无数的摈夺与战争。古希腊的地理还造就了城邦制与奴隶制，这种社会政治制度也促成了希腊文化的创生。
古希腊哲学就是在这样一种希腊人的生活世界里诞生的。尽管许多人都把希腊文化的产生看成是一个奇迹，但其实希腊文化的奇迹并不是兔空产生的，她的现实基础就是希腊人的生活世界。从哲学的起源上说，希腊人的生活世界提供了哲学这种文化形式得以产生的各种基础。古希措开放、复杂、险恶的自然环境决定了希腊人对于自然的态度：好奇与抗争。在一个开放复杂的环境中，总会让人发现—些新奇的事物，新奇的事物是那些人们“不知道”的事物，不仅不知道事物是什么，也没有关于事物的名称。这些新奇的事物总能激发人对自然的好奇心或惊异感，同时也激发人的求知欲望。正因如此，亚里士多福把求知当成人类的本性，他在(形而上学)中开篇就说“求知是人类的本性”他还认为，哲学开始于人对自然万物的惊异。“击今来人们开始哲理探索，都应起子对自然万物的惊异；……显然，他们为求知而从事学术，井无任何实用目的”由于亚氏的这个理解，后来的各种西方哲学史都把哲学起源的心理状态解释为“惊异”。“惊异”的心里显然是指向自然事物的。尽管对于古希腊哲学的自然倾向存在不同理解，例如，法国学者韦尔南认为，自然并不是古希腊哲学的核心，对自然的思考不过是对社会政治问题思考在自身上的投射。但是，古希腊早期自然哲学的存在以及亚里士多德对自然的研究实质上都规定了西方哲学后来以自然为中心的倾向。牟宗三先生就认为“西方哲学关心的重点在‘自然”。
除了因地理环境的影响而关注且惊异于自然之外，希腊人的商业活动也促使他们的抽象思维能力不断发展，特别是数学这种脱离了具体事物的纯粹抽象思维能力，可以说只有在商业文化中才能不断发展起来。古希腊的奴隶制使一些人(主要是奴隶主和平民)有了生活的闲暇。这种闲暇使他们能够摆脱生活琐事的牵扯而静心思考。因而，闲暇似乎也是古希腊哲学产生的一个原因。亚里士多德认为闲暇促成了人类不以实用为目的的知识，“又出现了既不为生活所必需，也不以人世快乐为目的的一些知识，这些知识最先出现于人们开始有闲暇的地方”
