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宋明理学是儒学发展的最高形态

来源:哲学思想  时间:2020-02-19 14:33:40

宋明时期,儒学吸收佛道思想,从理论上进一步得到完善,器成一种新的理论形态——理学。宋明理学是高度哲学化和政治伦理化的儒学,是儒学发展的最高理论形态,是儒学发展史上的鼎盛期。

北宋时期的周敦颐被后世称为理学的开山之祖,他融会《易传》、《中庸》及佛、道思想,以“太极图”为构架,论述了以“性与天道”为核心的一系列理学的重要范畴。张载和二程(程额、程项)则是理学的奠基者。他们都十分关注本体论的探讨,所不同的是,张载以“气”为哲学本体,二程以“理”为本体。

在本体论和伦理学的关系问题上,张载和二程都主张“性即理”,或天与人的合一。他们所提出的“天地之性”和“气质之性”、“德性之知”与”见闻之知”、“理一分殊”、“心统性情”等命题,成为宋明理学的基本命题。

南宋时期,理学发展达到高蜂,理论深刻精密,理学家人才辈出,其中最具代表性的是朱熹和陆九渊。朱熹是理学的集大成者,他在二程“理本论”的基础上,吸收了张载的“气体论”,建立了以理为本体,以理统气的庞大的哲学逻辑体系,后世称之为“程朱理学”。

与朱熹同时代的陆九渊则把儒家思孟学说和佛教掸宗思想结合起来,并继承了程额“天即理,即心”的观点,提出“心即理”的命题,对朱熹理学提出了挑战。

朱熹认为理超越物质世界存在于天之上,陆九渊认为理是根于人心所固有的,“心”是本体而高于“理”,因此陆学又称为“心学”。南宋以后,直到明代前期,程朱理学占据统治地位,心学的影响不如理学。

明代,程朱理学盛极而衰,开始走下坡路,代之以王阳明心学的掘起和传播。王阳明继承、发展了陆九渊的学说,成了心学的集大成者,因之有“陆王心学”之称。王阳明主张“心即理’、“心外无理”,把心与理二者统一起来,并把“心”提到万物主宰的地位,他的心学思想体系除了“心即理”外,还主要包括“知行合一”说和“致良知”说。

阳明心学是明代中后期思想界的显学,是整个宋明理学发展的顶峰。王阳明死后,其后学便发生分化。王良发展为泰州学派,李贫则走向异端。明王朝覆亡以后,作为时代思潮的阳明心学也随之终结。

从儒学发展史上看,宋明理学是儒学发展的最高形态,它以儒家思想为本体,吸取佛、道两教思想养料以丰富儒学理论,其理论的深度、体系的严密和思辨的精致均超过前代儒学。不过,由于理学成为中国后期封建社会的官方意识形态,统治者对其道德说教进行片面利用,致使伦理异化,成为维护封建专制主义、扼杀人之本性的武器,使之走向僵化,因此必然受到历史的批判。

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