隋朝是一个对风水术十分重视的时期，萧吉著有《相地要录》等书，书中记载的风水事迹比较神奇，曾经风靡一时。
隋末初唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》《大衍历》、李淳风负责编纂《晋书》《隋唐•天文志》，其中的天文志等诸多的天文书籍，定下了三垣二十八宿的名称，并且对天上各大星座作了详细的描述，使风水学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。另一著名人士为高僧一行在公元710年就提出了“磁偏角”的叙述。
唐代佛、道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，奠定了后期风水学的理论基础，并成为了后期风水学的理论核心。
唐朝是我国古文化最发达的时代，风水更加盛行，出现了大批杰出的风水人物，如张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘廷翰、曾文遄等，他们是唐代风水学家中的佼佼者，由此百花齐放的风水理论导致了两大流派的出现。一是江西派称为形势派，也叫峦头派：二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。
前者以山川起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，其鼻祖为杨筠松，简称杨公，在“地理术”方面独树一帜，著有《疑龙经》《撼龙经》《十二倒杖》《青囊奥语》等。其中《十二倒杖》把理想的山水形式综合而为十二种，以便于识别；《青囊奥语》则结合了星象的观念。由此可见，到了杨筠松时期的晚唐，具有包容性的一套新的系统已经出现，为后世的风水理论奠定了坚实的基础。
杨筠松，唐僖宗时掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，在宫庭、仕大夫上享有盛誉，广明元年，黄巢的农民起义军占据潼关，攻人京城之后，杨筠松与仆都监携禁中地理秘籍书外逃，辗转到了赣州雩都并定居下来。
他之所以后来在民间童叟皆知而享有盛誉，正是因为他善于阴阳宅选址、纠正葬俗恶习，平息当地争讼之风等诸多方面都有很大的作为，于是后人给予了他很多的名号，如行业人士奉他为风水仙师、老百姓赠他名救贫仙人，即后来三四百年挂人口熟人耳的杨济贫。杨筠松弟子盈门，遍及大江南北，直到现在世界上的华裔堪舆（地理）师大都还是奉杨筠松为祖师，而港澳台每年有许多从事堪舆行业的著名人士到雩都观光访问，其实际都带有寻找“杨公地理”真谛的想法。
