力量的欲望不仅人有，某些动物也有，猴子不是为了当猴王而进行你死我活的争斗吗？因此人有力量的欲望也说不上有什么不好。但如果太强，就会“官迷心窍”。有的人当不了官，为了表达自己力量的欲望，就充当走狗和打手的角色。在“文革”中，许多打人的人和被打的人都是早不见晚见的熟人，甚至还是下级、晚辈、学生，可运动一来，却像疯子一样对熟人、上级、长辈、老师大打出手，美其名为“义愤”。其实，“义愤”是假，力量的欲望才是真，打人的目的首先是满足他力量的欲望，证明自己行，并希望借此满足他社会声望的欲望，说白了，是想用别人的鲜血染自己的红顶子。
四要控制家庭的欲望。家庭的欲望是保证家庭和睦的基础，古人提出要“修身、齐家、治国、平天下”，其中的“齐家”就是要把家庭建设好。但家庭观念太强，为了让家庭日子好过些，没有权力的，把不是自己的东西往家里拿，那是小偷；权力不大的把不是自己的东西往家里拿，那是贪污；权力大的利用手上大权，用人唯亲，不仅把自己的子女、老婆安排得舒舒服服，而且让七姑八姨的儿子姑娘都弄个科长、局长干干，那是赃官！
五要控制社会交往的欲望。几乎每个人都喜欢交朋友，并把友谊当作非常纯洁的东西，朋友很少的鲁迅先生就发出了“人生得一知己足矣，斯世当同怀视之”的感叹，毛主席也说：“一个篱笆要三棵桩，一个好汉要三个帮”，可以说，社会交往的欲望是建构和谐社会的基础，但也是有底线的，如果什么下三滥都结交，最后自己也会因近朱者赤，近墨者黑，成为“烂人”，甚至会因为滥交朋友而误入歧途，断送掉自己的锦绣前程。
六要控制复仇的欲望。复仇的欲望是人和其他动物最显著的区别，谁见过狮王、猴王被打败后又回来复仇的？而人的复仇欲望是非常强的：“杀父之仇，不共戴天”“君子报仇，十年不迟”都表现了杀气腾腾的复仇心理。好人复仇是英雄，坏人复仇是报复，“还乡团”成了坏人复仇的代名词。北洋军阀孙传芳在军阀混战中处决了被俘虏的，已经年过花甲的师长施从滨，后来虽隐姓埋名吃斋念佛十年，最后还是被施从滨之女施剑翘在天津居士林刺杀。
应该说，在一个阶级推翻一个阶级的斗争中，复仇是有进步意义的，战士高喊着“为××报仇”冲锋陷阵，“阶级仇压枪膛，民族恨喷怒火。瞄得准来打得狠，一枪消灭一个侵略者”激励战士们练好本领。因此，我们不能笼而统之地说人的复仇欲望有什么不好。
由于复仇的欲望是客观存在的，因此是文艺作品永恒的主题，法国作家大仲马的《基督山伯爵》可算是代表作。书中的主人公是19世纪一位名叫爱德蒙•邓蒂斯的大副。在他即将当上船长之时，受同船的会计丹格拉尔以及爱侣梅色苔丝的哥哥菲尔南的嫉妒和陷害而被抓去审判，由于法官假公济私，邓蒂斯被判处了无期徒刑。在狱中，他遇到了一位神父，这位神父让他获得重生，拥有了智慧与财富。于是他改名为水手山巴，之后又改名为基督山伯爵，开始了他十几年来梦寐以求的复仇计划。复仇之路当然是无比的坦顺，所有的罪人都受到了应有的惩罚，正义终于战胜了邪恶。
