土家族保留的公共设施较少。少数地方有祠堂，类似于布依族之社祠，只是其祭祀重心在祖先而不是神。一般由家族聚居的村落集体修建，属集体公有，平时闲杂人员不得入内喧哗。很多村落还有风水林。风水林一般为环绕村寨的树林，这类树林一般都保持得较好，多有几十乃至百年树龄的古木，被村人视为神灵附着，能保一方风水。因此平时不得随意砍伐破坏，违者由村落成员商议后处罚。但若有干枯的树枝，可任由拾取（不准上树攀折）。若村落有重大事情须用树木的，由成员商议后选取砍伐。风水林的存在，主观上为村人提供了心理屏障，客观上则一定程度地缓解了破坏性砍伐所带来的危害，也美化了生活环境。另外，在布依、侗、苗、土家等各族人民生活的地方，均有土地庙，或以石板，或以砖石木料建之，建筑规模很小。有的顶上盖石板，有的盖青瓦，还有盖草的。庙里供奉土地神。
在布依族地区，神台上设一三尖石或人形石，上盖一块红绫绸，即为土地菩萨。而在土家族地区，则是塑像（一时没有塑像就用牌位代之），有的只有土地爷，有的则加一土地婆。土地庙一般设在村口路边，少数村寨在离村远的特殊地方（大山、古树等）也设有土地庙。土地庙由村落集体修建，年节时祭祀，以求一方平安。这实际反映着农业文明对土地的敬畏和对乡土的依恋。
在以安顺为中心的平坝、清镇、长顺、镇宁、普定等县市的屯堡村落中，因村人信奉神佛，旧时各地均有寺庙，有的还置有庙产。如仅在安顺周围的屯堡村寨中即有系列寺庙：汤官屯有万仙洞寺、五官屯有观音山寺、余官屯有龙华寺、云山屯有大佛殿，等等。这些屯堡寺庙为多神多教合一的实体，既有佛、道教诸神，又有世俗生活中的神，这实际上也是民间信仰的一般特征。屯堡村落中往往还建有祠堂，有围绕供奉祖先进行的迎神赛会。这些寺庙、祠堂，既是作为精神信仰中介的实体，又是村落的活动中心，对村落民俗的传承起着重要作用。
村落公共设施的存在，有力地维系了村落组织，让村落的成员意识到自己作为集体中的一员，从而承担起应负的责任与义务，产生责任感、自豪感和荣誉感。同时，通过村落的公共设施，使大量的民俗文化得以传承。如侗族的鼓楼，本身就是村落的议事中心，又是村落的文化活动中心，具有丰厚的文化积淀；而社祠、祠堂等公共设施的存在，则使村落成员的集体意识得到进一步强化。村落的公共设施，还可以使我们对少数民族的社会演化线索有更清晰地认识，从而更好地认识和把握民俗事象中的文化底蕴。
破姓与分宗由于贵州多山，在古代，交通的不便可想而知，一味强调同宗不婚会造成很多实际困难。这一实际问题成了通婚范围调整的契机，于是在一些民族中出现了破姓开亲和分宗的习俗。
