水之所以能够与婚姻、孕育结下不解之缘，是因为人类文明从一开始就是由“水”而来。水与婚姻的关系很密切。在古代民风民俗中，水除了具有神性直接感生以外，经常还被作为一种神性的媒介，借助水的神通之能而使人感孕而生。
古代希腊人相信妇女妊娠不与性交有关，而以附着魔术之水向妇人的身上淋洒，便可以怀孕。女性沐浴，整个身心交感于水的神性是和泼水具有同样效应的一种习俗，许多民族都有沐浴的仪式，尽管意义不尽相同，浸淫于水中祈求生命之水注入体内，赋于活力和新生则是重要的理由。
这些意象从历史纵向看，大都来自于神灵由水而感应的历史积淀意识。因为远古时代记录着许多人类于水中沐浴以期神灵赐灵感生或在沐浴时发生间接的感生之媒。
我国《山海经》中就记载着女人国内的女子成年后到黄池去洗澡就会怀孕。姚思廉在《梁书》中描写扶桑东部的女人国的女人是“二三月间入水则任（妊）。”
在《竹书纪年•殷商成汤》中也有这相的记载：“初高辛氏之世，妃曰简狄，以青分玄鸟至之日，从帝祀郊媒，与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好。二人竟取，覆之以二筐。简狄先得而易吞之，遂孕，胸剖面生契。”在这个神话中，契机并不是别的，而是通过人们行沐、强调水之神灵，人在水中便可意接神灵之性。“玄鸟衔卵而坠”是个象征，与这个神话绵延相关，后人便有了沐浴之俗。
满族也有一传说几乎与“简狄行浴”一样。据《满文旧档》，天聪九年(1635)五月初六的记录中，—个叫“穆克什克”的人报告说：“我祖父世代生活在布库里山边的布尔和里池。古来相传，女子恩克伦，曾克伦、佛库伦到布尔和里池沐浴，神鹊御果，佛库伦咽而受孕，生下布库里雍顺。他的同族就是满洲国。”
甚至到现代社会，人们的婚姻也与水有着密切的联系。云南的傈傈族的恋情初试经常是在“汤泉会”（俗称澡塘会）时进行，每逢春天时节，人们都要从各地来到怒江两岸的大小十八塘温泉，青年男女更把这次节日沐浴当作是选择佳偶的最好时机。据说浴节时是人们最洁净的时候，也是最理想的时候，同时也是神灵赐福的吉兆。
而西亚的土耳其人对洗澡也着特别的喜好。如若男子看上一个女性就匆忙恋爱、结婚显然是很不够的，他必须让母亲到澡堂里去看看他所钟爱的女人最洁净神圣的时刻和部分，这一过程对小伙子来说决不多余。
