《楚辞•问天》有“女岐无合，夫焉取九子？”女岐，神女，无夫而生九子也。女岐神无婚而孕其间发生了极有意思的变化，即神的生殖功能最初是由女性自然生殖功能的参照赋予，结果当神性具有生殖功能之后，女性的生殖功能反而消失，而成了神性生殖的反赋予。
这种非逻辑的文化混淆使得无数的女性为了“求得”生殖来到神性面前祈祷膜拜，让神性“赐予”她们生殖能力，并由此演变成了许多以祈求生殖的祭祀仪典。
另一方面，也从反面说明了女性对生殖力的珍视。她们知道，一旦失去了这个功能，她们将陷入多么可怕的境地。因此，她们千方百计要保护自己具有的能力，并试图通过仪式使神灵永远赋予她们生殖能力。
印度教有一禁忌活动，认为如果有人到外地住过一些时间再回来就受到了深重的污染，只有通过一定的仪式达到再生方可恢复洁净。再生仪式很奇怪，即用纯金铸成的自然女性形象把需要再生的人置于其中，让他通过一个象征新生儿出世的过程生产出来，如此以后，便得新生。
类似的活动在世界许多民族中不胜枚举。以一定的仪式活动祷求女神开启人类生殖之“门”，这种朴素的意向实际上依然是在意识深处对女性生殖本领的崇拜。
贵州还有不少地方的苗族也有大同小异的传说，从这类神话传说中看得出生殖从一开始就成了神灵制约人类的功能。而女性的意识在那里早已荡然无存。原来女性引以为骄傲和自豪的东西在神灵之光中化为乌有。
更有甚者，当父权制彻底击溃母权制以后，女性的生殖价值观念一落千丈，此时生殖不仅没，古什么可夸耀的地方，而且还经常成为神性惩罚女性的一种刑法。基督教“原罪”说内容之一就是因为夏娃经不起邪恶的诱惑而堕落，作为惩罚，上帝让她受怀孕生产之苦。扩而张之，上帝使女性承受生殖之苦。同样是生殖，却起了根本性的价值变化，仿佛是历史给女性开了一个大玩笑，其间却孕育着尖锐的斗争历史，饱醮着女性由“性别优势”沦为“性别劣势”的血泪创伤。接下来，人们就不容易再看到女性以生殖为“资本”的那副“咄咄逼人”面孔。相反，人们越来越经常看到她们受生殖之苦的情势。在不少民族的文化观念中，女性受孕乃是恶鬼附体，是“不可接触者”。有的民族把生殖当作是神秘可怕的事。提维人将孕妇看作与鬼魂世界息息相通。在此期间，其夫当她暂时死去，她与鬼魂交往，结果为其夫带一个孩子。在贵州的少数民族风俗观念中，怀孕是恶鬼作祟的结果，妇女在怀孕和分娩期间简直就是人们的“灾星”，并由此给她带来了许多禁忌，女性在那么多的风俗习惯限制下，受到许多不公正待遇。
