友善和心理有关。影响友善的心理主要是欲望和嫉妒。欲望过强的人什么都想占为己有，为了达到占有的目的，于是就巧取豪夺，就坑蒙拐骗，就欺男霸女，就凌逼孤寡，就不可能对人友善。嫉妒心强的人自我感觉良好，自我评价过高，看到别人的成功，就怀疑人家不是“脱”了“裤子”，就是“数”了“票子”，是来得不干净的；就叹息“世无英雄，使竖子成名”；就编织罪名对别人进行栽赃陷害，这种心态不健康的人是不可能对人友善的。
友善和信仰有关。中国人的心理受儒家思想和佛教思想的影响很大，孔夫子认为，一个社会应当：“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”孟子在描述他所理想的社会时说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他们思想的核心都是要友善，不仅对自己的亲人要友善，对和自己没有血缘关系的人也要像对自己的亲人一样友善。这是中国知识分子坚持友善的重要原因。
南朝的梁武帝萧衍笃信佛教，修了很多寺庙，从晚唐诗人杜牧在《江南春》中描述的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可以看出梁武帝对佛教是多么的笃信和推崇。
这位笃信佛教的皇帝是很相信因果报应的，他说：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”，后来演化为俗语“善有善报，恶有恶报；不是不报，时间没到。”对一些人来说，尤其是对一些文化层次不高的人来说，他们对人友善，做善事的目的是利己的，是为了得到“善报”，即使今生得不到“善报”，也希望下世投生一个好人家。得到“善报”是我国古代的许多善男信女把修桥补路、帮助别人当做行善的重要原因。而这种笃信上升为信仰，就会变成自觉的行动，如果许多人都信仰，都行动，就会形成一个民族的文化，形成一个民族的传统，而原来原始的利己成分则慢慢淡化了。
友善和养成有关。刘备告诫儿子刘禅：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”说明“善”可为，也可不为，换言之，友善是可以在后天养成的。例如，说话轻一点，微笑多一点，嫉妒少一点，对人尊重一点，自己谦虚一点，欲望控制一点，好吃的东西让别人多吃一点，好走的路让别人多走一点，对别人的冷暖多过问一点，对别人的隐私少打听一点，这些都是能够体现友善的行为，完全可以在后天的生活和学习中培养。
