研究表明，在原始人类那里，时空并没有现在物理学上“空间三维、时间一维”的法则。他们根本没有条件认识到这个层次。在他们那儿。“现在、过去、将来彼此混成一团而没有任何明确的分界线，在各代人之间的界线变得不确定了。”时光倒流或停滞不动的现象和例子到处可见。
在人们心中，“死”对神灵是“永恒”，这个概念从时间角度来看，就是指永久不动，时间在那儿获得停滞的意义。死亡绝对没有被看成服从一般时间“一去不复返”的一维性法则。
关于这一点，西南彝文古籍是这样讲的：“上古时候，不分年龄月龄，不知天有头尾，不觉地在转动，不见流水向何方” 。可见，人类对生命力的肯定也就意味着从一开始就坚决地反抗时间附在生命力表现——生与死的原则。
布列斯特(james henry breasted)在研究古埃及金字塔经文(pyramid texte)时说：“人类最早的最大反抗的纪录——反抗那一切都一去不复返的巨大黑暗和寂静。‘死亡’这个词在金字塔经文中从未出现过，除非是用在否定的意义上或用在一个敌人身上。我们一遍又一遍地听到的是这样不屈不挠的信念，死人活着。”正如我们不相信时光会停止一样，我们也不相信只有古代埃及人呼唤着生命的永恒，这种呼唤声响彻整个神灵文化阶段。
说到底，神灵意识便是打破时空界限的意识，但把原始思维中的时间观念等同于凝固时间的观念，略嫌证据不足。神灵意识仍有时间观念，所不同的是它把生物运动的时间伸延和神灵的时间隔开。
在人们的直觉经验中，生物的规律变化是可以感受到的，自然界的四季交替，人类的生老病死，生物的生命演变现象都能够被体会，被感受。但除了生命的物质运动之外还存有一个神灵系统，神灵之所以不同于凡人的生命运动形式，根本的原因就是它们具有了另一种“时间”形式。耶稣死后三天“复活”，并不是指肉体的生命形式，而是另指一种时间形式，也就是神灵时间形式。
中国有一习俗，人死后爱用白纸写上横批，诸如“驾鹤归西”，“驾返瑶池”等，都是对神灵时间观的认许。贵州的布依族相信人死后成神灵过着另一种生活，因此在丧葬习俗中有几道程序不可缺少：当死者入殓封棺后，每日早中晚需敲打三次铜鼓，以告知上天神灵把死者灵魂接走。此外在设灵堂的房顶上（有的是在棺上）凿一个小洞。好让灵魂上路归西，去享受其另一种生活。人一去世，其灵魂远行就不受现实中的时间律的约束，在灵魂归祖的路程中，随着巫师口中路线的念词，灵魂便在瞬间掠过千山万水，巫师口到，灵魂“行至”。对于众神灵来说，无所谓先来后到，更没有老中青少的生命时间的运动规律，它们济济一堂，不惧时间规律，过去、现在、将来同呈于特殊的时间体制。
