哲学，作为“思想观念的前提批判”，不仅要对思想对象的思想前提进行批判，更重要的是对思想者自身的前提性思想观念进行澄清。只有带着明确的思想前提意识去研究和道说，才能清楚自己的思想结论是在怎样的观念框架中展开的。这是哲学研究者对自己哲学观的一种自我意识。
有了这种自我意识，研究考才能清楚自己言说的思想界限以及自己思想的有限性，才可能与其他的理解进行对话和交流，才能通过对话去实现对事情本身的把握，而不是宣称自己把握了真理并固执之。因而，思想者在道说自己的思想观点之前，应当首先把自己的思想观念前提呈现出来，一方面自己澄清自已的思想前提，另一方面给听者以明确的思想前提说明，而无须再让听者去揣测和分析。
对于中国哲学的解释，且不谈关于中国是否有哲学的争论，仅从那些赞成中国有哲学的解说成果来看，也不难看出各种解释的多元性。从这些多元的解释中也不难看出，现有的多数解说其基本的哲学观念是西方的，如唯物唯心观念、本体论与认识论观念、存在论观念、实在论观念、实用主义观念等等。这种多元解释的存在意味着重新理解的可能性，也意味着重新理解的工作在所谓学术研究的意义上可以随时进行。
但是，如果仅仅因此而进行重新理解的工作，那么这种思想观念的前提性清理可能就是多余的，因为只要再按照一种别人不曾进行的解释进路言说即可。可是，除此学术研究意义的重新理解之外，还有什么其他的原因一定要对重新理解中国哲学的工作进行前提性的解释和说明吗?
这时当然的。如果仍然按照西方的观念理解中国哲学，中国哲学的思想成果就仍然继续下降为连释西方思想观念的思想材料，中国哲学自身的独特性就仍然晦暗不明，中国哲学对于中国以及人类的意义也仍然难以凸显。正是在努力把握中国哲学本身的特质及意义的目的下，为何要重新理解中国哲学才成为需要首先进行解释的事情，如何重新理解中国哲学的那些基本哲学观念与思想前提才成为需要交代和解说的事情，那些已经明确得出的理解中国哲学的思想观念也成为需要预先说明的事情。
