在《太平经》的所谓“太平思想”中，还有一个被称为“天地周期变化”及其循环住复的理论。对于这个“天地周期变化”的理论，《太平经》这样叙述说：“首之天地与今之天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴定，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混商，人物糜渍。唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，末同挟（读夹)一，犹须师君。君圣题明，教化不死，积炼成圣，故号种民”种民，“圣贤长生之类也。”(《太平经合棱》)
这就是说，天地都是有始有终的，现在的这个天地，就叫。今天地”，在此以前，还应该有一个被称之为“昔天地”的天地。但是，无论是现在的“今天地”，还是以往的“昔天地”，都是初期善而后朔恶。而在其初期和后期的中间，也应该还有一些比较小的兴衰成败的环节。田九百六，这不过是“纬书”中历讲的一种推算的方法。而到了六九，就是天地的一个周期。到这个周期，就会“大坏”。“大坏”之后，天地又重新回到了混婉状态，重新开创新的天地。毫无疑问，这种所谓’天地周期变化”的论点与基督教的“世界末日”属于同一类型的东西。而后世的宋朝道学家邵雍也曾经根据这一理论进行推波，建立起自己的哲学思想体系，此后的朱烹又沿用了邵雍的理论。在这里，《太平经》提及并且阐述的所谓“天地周期变化”的理论，主要包括如下三个方面的内容：
第一，在天地。大坏”的时候，除行善积德之人外，其他人都不可能存在。因为，只有行善积银之人，才能免除这场灾难。这种行善积德之人，又称为“种民”。当然，这些’种民”的知识也并非无差别，而是参差不齐的。有的高一点，有的低一点。还帚要“师君’来教化他们，才能使他们修炼成长生不老的人。这就是说，“种民’和能长生不老的圣贤，应该同属于一类人。《太平经》在这里提到的“师君”称号，很可能出自汉中的张鲁。因为张曹曾经在汉中自己的小天地里自称为“邮君”。也就是说，很可能出现的情况是，张台本来就以为，他自己既然已经是“师”，并且还兼着明主(“君主”)的名分。当然，更重要的恐怕还是他可以直接地运用这个称号去推行那个现成的“政教合一”的政治体制。这或许就是张鲁使用“师君”(“老师”兼“君主”)这个称号的来历和根据。
第二，在“今天地”中，最大的圣人据说是一位姓李的“帝君”。在他六十七岁的时候，才得以“受书为后圣帝君，与‘前天地•得道为帝君者，同无异也。受记在今，故号后圣。前圣后圣，其道一焉”
