恩格斯说：“在人类历史文化的初期阶段，这样被反映的，首先是自然的力量，在往后的演变中，自然的力量在各国人民中，获得各种不同的复杂的人格化。”
所谓人格化，就是指原始人把他们随处所遇到的一切现象同他们自己进行类同。既然“生命一体化”意识存在，那么，人也就极为慷慨大方地把人类的各种禀赋和能力，甚至包括音容笑貌都无偿地“赋予”其他生命形式。
这恰好说明了人在思维形态中的非自觉、非自主性。克塞诺芬尼有一段名言：“人们相信诸神与他们自己一样穿同样的衣服，具有同样的音容”，如果牛、马和狮子能够作画的话，他们也会按照自己的模样画出他们的神来。”克塞诺芬尼并不是一个无神论者，可他对神灵和人的同性、同源、同格的妙语却道出了神灵人格化的真谛。赫西俄德的描述更不客气：“神也犯有一切人们认为是最可耻的丑行一一奸淫、偷盗、彼此欺诈。”无怪乎十九世纪德国学者舒尔泽据此提出一个名词——类人情欲观。它来自希腊文anthropos（人）和pathos（情感、欲望）的组合。意谓人自然而然地喜欢把自然界加以“人格化”，即认为自然现象具有人的特性和能力。
依据这个原理，现在让我们回过头来看高原文化中神灵人格化现象。由于高原文化中的务实功能是神灵的第一性功能，所以，无论任何形式的神灵都是人格化了的。比如在苗族古歌中“开天辟地”篇中记录了姜央、修狃、火耐、剖帕、府方等，这些形象有动物、英雄、神灵、自然元素、自然现象等多种涵义，却无例外地具有“人格”，它们合力从事开天辟地的伟大工作，创造了一幅人、神、自然力同化、同力、同性、同格的奇谲图。
再有，高原少数民族的生活基调活泼而欢快，尤其反映在他们的婚姻、恋爱仪式中。这与汉文化婚姻的凝重、沉闷形成了鲜明的对照。高原文化中还留下了许多原始婚姻的东西（诸如抢婚等）。可原始的野蛮形式，甚至可以附会到神灵身上。我们只要看一下日神和月神抢亲的浪漫传说便知其中奥秘。丹寨的苗民中迄今流传着一首题为“日月抢婚”的古歌谣。讲的是日神先是相好一位“白又胖”的榜阿衣姑娘，姑娘不依，后“太阳心里急，忙去找媒人。告尼和六尼（媒人），两个齐答应，给太阳作媒，娶上榜阿衣。“不料“月神起歹心，窥视着太阳，”后来月亮瞅准时机，乘太阳不在，竟“偷喝了日酒水，玩弄了日老婆，”接着便是一场场的“官司”和“决斗”，最后便让太阳神管白天，月亮神司夜晚，永不相见。这维妙维肖的“罗曼谛克桃色故事”竟发生在神灵身上。然而在人们忍俊不禁之际，也会体悟到“人格化”之妙趣。
总之，神话思维并不是以主客体截然对立的方式来区分、解释人类自我和其他自然现象，而是用特殊的人格化方式来统一两者。
