庄子的人生哲学既有积极的一面，即对人生的达观态度，又有消极的一面，即颓丧、白脸，只求自身适己的虚无主义。
3．相对主义的认识论
庄子论述运动变化的绝对性时说：“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。”他认为事物无时无刻不在交易，虚满、生死都只是一时的现象，其形态绝不是固定的。由于过分强调了绝对运动，由此导致否定相对静止，否定事物质的规定性。他认为，从道看来，小草茎与大屋柱、丑人与美人、宽大与窄小、狡诈与忠厚等等，都是一样的，没有任何差别，从而提出了相对主义的理论观点。
《庄子．齐物论》中说：“毛馈、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩?”庄子由此得出了事物的美丑、是非漫无标淮的结论。这典型地反映了庄子的相对主义观点，因为他从事物的相对性出发，得出了否定一切差别、否定客观真理的结沦。显然，庄子忽视了矛盾转化是有条件的，从而混灭了矛盾双方的本质规定性，得出“万物齐一”的相对主义结论。
庄子哲学以相对主义作为认识论基础，不可避免地导致唯心论和个可知论，但庄子对人的认识能力所提的疑问，也启发人们去思考。他反对主观片面性，打破了独断论对人们的束缚，这对先秦哲学的发展有积极的促进作用。
