而在传统的“中国”范围内，“太平”二字历来都是广大民众的一种理想，也是农民起义中的一种追求，或者说是一种期待和愿望。所以从古至今，无论是统治者还是普通的小老百姓，凡是“中国人”都总是力图把“太平盛世”作为一种理想的目标来加以追求，或者进行奋斗（有的人或者把历史上的“至治年代”称之为“太平盛世“，或者为了某种政治目的干脆把现实社会称誉为“太平盛世”)。所以，在东汉末年，人们把现实社会中农民起义所依托的宗教组织叫做“太平道”(当时广为传播的一种“道教”)，而包括有反映农民的理想追求目标的宗教经典被称为“太平经”是很自然的事情。清朝末期的“太平天国”农民大起义也同样沿用“太平”这两个字来形容他们所追求的理想“天国”。
从表面上看，东汉未年的黄巾军农民大起义是以宗教的形式，用“太平道”把农民组织起来，似乎是真的应验了“今文经学”所编造的“滋纬”迷信：“受天命为王”的孔子在“为汉制法”而作《春秋》的时候，就已制定了“太平”之法。其实，两汉关于“古文经学”与“今文经学”的这一思想领域的斗争，既是从“春秋公羊学”开始，也是以“春秋公羊学”结束的。在这一斗争中，董仲舒和王充是对立面挂帅的主将，张衡、王符、仲长统的思想是对王充这个对立面的补充；而何休则是对董仲舒这个对立面的补充。
