西汉初年，统治者在哲学上鼓吹“黄老”，在经济和政治上则推行“与民休息”，因而曾有过“文景之治”，为国家统一意识形态创造了物质条件。这一时期出现了贾谊这样的“新法家”。在一定程度上代表了当时统治者的治国思想。
秦王朝的灭亡使地主阶级感到十分恐慌，他们已经开始认真考虑秦王朝迅速灭亡的主要原因，都希望能够从中吸取教训，然后再想方设法地维护地主阶级的统治。可以说，贾谊就是身处汉初推行“黄老之术”期间认真考虑过这一问题的大思想家。
关于贾谊的哲学世界观，主要集中在他年轻时撰写的《道德论》中所提出来的“德有六理”，亦即有道、德、性、神、明、命的思想；而在思想方法方面，贾谊已经敏锐地觉察到新兴地主阶级政权所面临的各种内外矛盾和社会危机，他不仅全面地继承了老于的朴素辩证法思想，对问题进行了认真的分析，而且还虚拟了一个所谓“造化”的存在，井以炉、炭、铜为物质原料生动形象地铸造了一个包含万物的客观世界。在社会历史领域，贾谊在总结了秦王朝兴亡的历史经验的基础上，仔细地考察了汉初的各种社会矛盾和基本形势，提出了“可为痛哭者一”(主要矛盾)，“可为流涕者二”(重要矛盾)，“可为长太息者六”等等一系列矛盾，论证了以民为“万世之本”的光辉思想。
在研究历史的同时，贾谊对汉朝的社会现实也进行仔细考察。贾谊认为，当时的情况是，在表面平静的景象之后已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机：农民暴乱已时或出现；诸侯王僭上越等、割据反叛，已构成了对中央政权的严重威胁；整个社会以侈靡相竞、以出伦逾等相骄，社会风气每况愈下。
因此，在贾谊看来，面对这样一种上无制度，弃礼义，捐廉丑的社会现实，不能遵奉黄老之术，必须改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，因此，叔孙通等人倡导的制礼仪、明尊卑、以礼治国的主张，也成了贾谊政治思想的重要内容。通过仁与礼，贾谊为汉朝提出了一个仁以爱民、礼以尊君的忠君爱民的儒家式的政治统治模式。因此，贾谊的思想，又与儒家有相通之处。
